等铁英回来的时候，锋利的爪子下抓着一只十丈大小的野牛。http://www.boyishuwu.com/book/529395/

    李玄明见状摇身一变，也化作十丈大小，生起更大的篝火。

    今天他要来整个烤全牛。

    铁英见了也不甚奇怪，能做他主人的一定不是普通之辈，有点能耐很正常。

    拿出长刀，把野牛扒皮剖腹，处理干净，野牛腹中装满一些李玄明带来的其他野兽的肉，黄精，人参，调料等都放上。

    野牛的表面刷上一层调料，穿上十几丈长的铁棍放在篝火上烤制。

    等野牛表面渗出油脂，李玄明便在野牛表面刷上蜂蜜。

    他打定主意要露一手了，驯服坐骑是第一步，吊着坐骑宠物的胃才是最重要的一步。

    暴力降服，到底不如利诱来得好。

    恩威并施，才是御下的王道。

    等考好的时候，那种特殊的香味已经传出去好远，铁英向来是茹毛饮血，从来没见过这么好的吃食。

    那口水，在烤牛香味出来的时候已经开始流了。

    等李玄明烤好，把大半分给铁英，铁英已经迫不及待的开始吃了起来。

    烤肉滋滋发出声响，一滴热油顺着饱满的肉的纹路慢慢滑下，令人心醉。

    馋虫迅速被勾起，终于忍不住，顾不得烫，一咬就是一大口，哇！. 爽！.

    满口火热沸腾，满满的幸福感，肉经炭火洗练，本就香气四溢，又因椒盐辣酱的增色，变得更加入味，嫩滑，焦酥，鲜咸，麻辣一瞬间都在口中翻腾起来舞蹈起来，美味的口感直达舌苔 ...

    铁英吃着烤肉，有种幸福的感觉。

    李玄明倒是吃的看起来很斯文，但是速度也着实不慢。

    烧烤在很久之前就出现了，可以说有很久的历史。

    随着时代的进步，各种调料的不断发现，和对厨艺的更新。

    烧烤的技术也越来越成熟。

    作为半个吃货，李玄明对于吃要求也不高，可耐不住这是修仙世界，对于吃食再没研究，看一遍也就会了。

    更不用说，前世的记忆也都化作他的经验了。

    铁英吃的烤牛肉，嘴里不住喊道，

    “好吃，好吃。”

    李玄明从储物戒指中拿出几十大坛，百斤装的好酒放在地上，说道，

    “肉吃好，酒管饱，来吃好，喝好，跟着我，不会亏待你的。”

    闻到酒香，铁英就有点忍不住了，听到李玄明的话，铁英，捞起酒就喝了一大口。

    一口肉，一口酒，铁英从来就没有吃喝的这么痛快过。

    嘴里喃喃道，

    “多谢主人，好酒，好肉，真好……”

    酒文化在任何世界都是源远流长的，不少文人学士写下了品评鉴赏美酒佳酿的著述，留下了斗酒、写诗、作画、养生、宴会、饯行等酒神佳话。

    酒作为一种特殊的文化载体，在人类交往中占有独特的地位。

    酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷像冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢的沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。

    因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。

    “志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”

    “幕天席地，纵意所如。”

    “兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。

    不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

    “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

    （杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”

    （苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。

    南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

    不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。

    画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。

    郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”

    “吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。

    “元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。

    “书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。

    李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”

    怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

    古人有“山饮”、“水饮”、“郊饮”、“野饮”之习，颇喜在游览观光中饮酒。因此，他们饮酒的处所，往往不在大雅之堂，不在闹市之肆，而在山峦之巅、溪水之畔，或在郊野之中，翠微之内．

    周穆王畅饮于昆仓瑶池，无为子独酌于莲花峰上，何点致醉于钟山之阿，桓温置酒于龙山之顶，客于舟中，李白“长歌吟松风”，杜牧“与客把酒上翠微”，等等。

    置身于这秀丽的山光水色之中，呼吸著新鲜空气，会使人赏心悦目，心旷神怡，饮兴自然倍增。

    襄阳的“好风日”、石鱼湖的“大浪”，使得唐代诗人王维和元结浮想联翩，发出了“留醉与山翁”、“持长瓢坐巴丘，酌饮四座以散愁”的欢声；江上的清风，山间的明月，更使宋代文人苏轼赤壁江中畅饮竟夕，写下了千古流芳的《赤壁赋》；李白也用“路上齐桡乐，湖心泛月归。白鸥闭不去，争拂酒筵飞”的诗句描述了在湖光山色、白鸥拂筵翻飞的令人陶醉的意境中饮酒的欢乐。其情趣，确实是在高堂明烛下所难以领略到的。

    而且，自古在各种节日就有饮酒庆祝，献酒祭祀的古礼。

    酒肉不分家，诗酒不分家，行文作赋，挥笔成画，就连舞剑也能关乎酒。

    酒可谓贯穿了好些东西。

    自古至今，不论哪个地方，酒的品种都多不胜数。

    白居易《问刘十九》

    绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

    晚来天欲雪，能饮一杯无？

    李白的《客中行/客中作》

    兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

    但使主人能醉客，不知何处是他乡。

    借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

    葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

    醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回——唐朝、王翰

    诗酒趁年华，酒醉花不发。

    美则美已，人生百般滋味，尽在不言中。